ch04 墮落與恩典之約 上
墮落 1. 行為之約
問題 12：上帝在人受造的狀態中，對人施行了什麼特別的護理作為？
回答：當上帝創造人之後，祂與人立了一個生命的約，條件是人必須完全順服，並禁止人吃知識樹上的果子，否則必死。「耶和華上帝吩咐那人說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」創 2:16-17。
I. 這個約是與亞當和全人類立的；因為亞當是一個公眾人物，是世界的代表。上帝為何在亞當和他的後裔無罪的狀態下與他們立約？
(1.) 為了彰顯祂對我們的主權。我們是祂的受造物，作為天地間的偉大君王，祂有權向我們提出立約的條件。
(2.) 上帝與亞當立約是為了將他牢牢地繫於自己：正如上帝將自己繫於亞當，亞當也藉著這約被繫於上帝。這約是什麼？上帝吩咐亞當不可吃知識樹上的果子；但允許他吃園中所有其他樹上的果子。上帝並沒有嫉妒他任何幸福；而是說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」，因為祂要試驗亞當的順服。就像法老王立約瑟為他國度的宰相，並將戒指從自己手上摘下來給他，又給他金鍊——但說他不可「觸碰他的寶座」。同樣地，上帝也這樣對待亞當。祂賜給他一顆閃耀的寶石，就是知識；並給他穿上原義的衣裳；「只是，」祂說，「你不可吃分別善惡樹上的果子」，因為那是企圖追求全知。亞當有能力遵守這條律法：他心中寫有上帝律法的副本。這個行為之約附帶了一個應許和一個威脅。
- 應許是：「你這樣做就活著。」如果人站立得住，他很可能不會死——而是會被轉移到一個更好的樂園。
- 威脅是：「你吃的日子必定死」；希伯來文是「在死中你必死」；也就是說，你將會經歷肉體的死亡和永恆的死亡，除非找到某種方法來恢復你。
上帝為何賜給亞當這條律法，既然祂預見亞當會違背它？
(1.) 亞當沒有遵守律法是他的過錯。上帝賜給他一份恩典的資本去經營——但他因自己的疏忽而失敗了。
(2.) 儘管上帝預見亞當會違背——但這並不足以成為不賜給他律法的理由；因為，同樣的道理——上帝也不應該將祂的成文聖言賜給人，作為信仰和行為的準則，因為祂預見有些人不會相信，有些人會變得褻瀆。難道因為有些人會違法，就不應該在國家制定法律嗎？
(3.) 儘管上帝預見亞當會違背律法，祂卻知道如何將其轉化為更大的益處——藉著差遣基督。第一個約被破壞後，祂知道如何建立第二個，也是更好的約。
II. 關於第一個約，請考慮這四件事：
[1] 在無罪狀態下，第一個約的形式是藉著行為。「你這樣做就活著。」行為是人稱義的基礎和條件。加 3:12，「律法原不本乎信心，只說：『行這些事的，就必因此活著。』」這並不是說恩典之約不需要行為，因為我們被吩咐要作成我們的救恩，並在善行上富足。但恩典之約中的行為，與亞當的行為之約中的要求，其概念不同。行為不是為了我們個人的稱義而要求——而是作為我們對上帝之愛的證明；不是作為我們救恩的原因——而是作為我們蒙收養的證據。恩典之約中的行為，不是憑著我們自己的力量，而是憑著基督的力量。「因為是上帝在你們裡面運行。」腓 2:13。就像老師引導孩子的手，幫助他寫字，所以那不完全是孩子寫的，更是老師寫的。同樣地，我們的順服不完全是我們的行為，更是聖靈的同工。
[2] 行為之約非常嚴格。上帝要求亞當和全人類：
(1.) 完全順服。亞當必須做「律法書上所寫的一切事」，無論在行為的內容或方式上都不能失敗。「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」加 3:10。亞當必須完全遵守道德律的廣度，並精確地按照它行事，就像一個製作精良的日晷與太陽同步一樣。一個罪惡的思想就會使這約失效！
(2.) 個人順服。亞當不能透過代理人來完成他的工作，也不能有任何保證人為他擔保；而是必須由他本人親自完成。
(3.) 持續順服。他必須持續遵守律法上所寫的一切事。「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」加 3:10。因此，這約非常嚴格。一旦失敗，就沒有憐憫。
[3] 行為之約並非建立在非常穩固的基礎上；因此必然會使人充滿恐懼和疑慮。行為之約依賴於人內在義的力量；這義雖然在無罪狀態下是完美的——但卻是會改變的。亞當被造時是聖潔的——但卻是可變的；他有能力站立，也有能力跌倒。他有一份原義的資本來開始這個世界——但他不確定自己不會破產。在無罪時期，他是自己的舵手，能夠正確掌舵；但他並沒有得到保障，以至於他可能會撞上試探的礁石，他和他的後裔都會船毀人亡；因此，行為之約必然會在亞當心中留下猜疑和疑慮，因為他沒有得到任何保障，保證他不會從那榮耀的狀態中墮落。
[4] 行為之約因罪被破壞後，人的處境變得非常悲慘和絕望。他被遺棄在自己裡面，無助；沒有悔改的餘地；上帝的公義被冒犯，使所有其他屬性都與他為敵。當亞當失去他的義時，他失去了希望的錨和他的冠冕；沒有任何解救之道，除非上帝能找到一種人或天使都無法想出的方法。
應用一：
(1.) 看見上帝的謙卑，祂樂意俯就，與我們立約。榮耀的上帝與塵土和灰燼立約；上帝將自己繫於我們，應許我們順服就能得生命；祂與我們立約是友誼的標誌，也是恩惠的王室行為。
(2.) 看見人與上帝立約時所處的榮耀境況。他被安置在上帝的園子裡，因其愉悅而被稱為樂園。他可以選擇所有樹上的果子，只有一棵除外；他擁有各種寶石、純金屬、珍貴的香柏木；他是寶座上的君王，所有受造物都向他俯首稱臣，就像約瑟的夢中，他所有兄弟的禾捆都向他的禾捆下拜一樣。無罪的人擁有各種愉悅，足以使他的感官充滿喜悅，並作為誘餌吸引他事奉和敬拜他的創造主。他充滿了聖潔。樂園的果實裝飾不及亞當靈魂的恩典。他是上帝印上祂活潑形象的錢幣。光芒在他的悟性中閃耀，使他像一位地上的天使；他的意志和情感井然有序，與上帝的旨意和諧一致。亞當是聖潔的完美典範。亞當與上帝有親密的交通，並與祂交談，如同寵臣與君王。他知道上帝的心意，並擁有祂的心。他不僅在樂園中享受陽光——也享受上帝面容的光輝。這就是亞當與上帝立約時的境況；但這並沒有持續多久；因為「人居尊貴而不醒悟」，沒有過夜。他的牙齒對蘋果垂涎三尺，從那以後，它就使我們的眼睛流淚。
(3.) 從亞當的墮落中學習，我們憑自己的力量是多麼無力站立。如果亞當在正直的狀態下都站立不住，那麼現在，當我們原義的鎖被剪斷時，我們是多麼無力。如果被潔淨的本性都站立不住，那麼敗壞的本性又如何呢？我們需要比我們自己的力量更大的力量來扶持我們！
(4.) 看見所有不信和不悔改的人所處的悲慘境況。只要他們繼續活在罪中，他們就繼續活在咒詛之下，活在第一個約之下。信心使我們有權承受第二個約的憐憫；但當人活在罪的權勢之下時，他們就活在第一個約的咒詛之下；如果他們死在那個境況中，他們將永遠被定罪！
(5.) 看見上帝奇妙的良善，祂樂意在人破壞第一個約之後，與他立一個新約。這約確實可以稱為恩典之約；因為它像天空佈滿星星一樣，閃耀著應許。當天使，那些榮耀的靈，墮落時，上帝並沒有與他們立一個新約作他們的上帝——而是讓那些金器皿破碎；然而祂卻與我們立了第二個約，比第一個更好。它更好，因為它更穩固；它是在基督裡立的，不能被廢除。基督已將祂的力量投入，以保守每個信徒。在第一個約中，我們有站立的能力；在第二個約中，我們有不可能最終跌倒。
(6.) 無論是誰，凡是藉著自由意志的力量，或本性內在的良善，或藉著功德來尋求公義和救恩的，如蘇西尼派和天主教徒——他們都活在行為之約之下。他們不順服信心的義，因此他們必須遵守全部律法，一旦失敗，他們就被定罪。恩典之約說：「信靠主耶穌，就必得救」；但那些堅持自己內在的義、自由意志和功德的人，就落在第一個行為之約之下，處於滅亡的境況。
應用二：
讓我們藉著信心努力進入第二個恩典之約，那麼第一個約的咒詛就會被基督除去。如果我們一旦成為恩典之約的繼承人，我們就處於比以前更好的狀態。亞當靠自己的雙腿站立，因此他跌倒了；我們靠基督的力量站立。在第一個約之下，上帝的公義，作為報血仇者，追趕我們；但如果我們進入第二個約，我們就在避難城中，我們是安全的，上帝的公義也對我們平息了。
問題 14：什麼是罪？
回答：罪是任何不符合上帝律法或違背律法的行為。「罪就是違背律法。」
關於罪的總體概念：罪是一種違犯或逾越。拉丁文「transgress」意指越界。道德律旨在將我們約束在職責範圍內。罪就是越界。上帝的律法不是次等君王的律法——而是耶和華的律法，祂不僅給天使，也給人類制定律法；這是一條公義、聖潔、良善的律法。羅 7:12。它是公義的，其中沒有不公平之處。它是聖潔的，其中沒有不潔之處。它是良善的，其中沒有有害之處。因此，沒有理由違背這條律法，就像一隻在肥沃牧場上的牲畜，沒有理由越過籬笆，跳入貧瘠的荒地或泥沼一樣。
我將展示罪是多麼可憎和可惡的事。罪是所有邪惡的精華。聖經稱之為「可咒詛之物」。它被比作蛇的毒液和墳墓的惡臭。使徒用這個表達：「罪就顯得格外邪惡」，羅 7:13，或者，如希臘文所說，「極度邪惡」。魔鬼會用享樂和利益的悅人色彩來粉飾罪，使它看起來美好；但我將揭去這層粉飾，讓你們看見它醜陋的面貌。我們傾向於輕視罪，對它說，就像羅得對瑣珥說：「這不是一個小城嗎？」但為了讓你們看見罪是多麼大的邪惡，請考慮這四件事：
I. 罪的起源，它從何而來。它追溯其血統到地獄；罪是出於魔鬼的。「犯罪的是屬魔鬼。」撒旦是罪的最初行為者，也是罪的最初誘惑者。罪是魔鬼的長子。
II. 罪的邪惡本質。
[1] 它是玷污之物。罪不僅是一種背離——更是一種污染。它對靈魂而言，就像鐵鏽之於黃金，污漬之於美麗。它使靈魂因罪咎而紅，因污穢而黑。聖經中，罪被比作「污穢的衣服」和「瘟疫的瘡」。約書亞站在天使面前的污穢衣服，不過是罪的預表和象徵。罪玷污了上帝的形象，玷污了靈魂原有的光輝。罪使上帝厭惡罪人；當罪人看見自己的罪時，他會厭惡自己！罪將毒液滴在我們的聖潔事物上，它污染我們的禱告。大祭司要在祭壇上為罪贖罪，預表我們最聖潔的事奉也需要基督為它們贖罪。宗教職責本身是好的——但罪敗壞它們，就像最純淨的水流經泥濘之地也會被污染一樣。如果律法下的麻風病人觸摸祭壇——祭壇不會潔淨他——但他會玷污祭壇。使徒稱罪為「肉體和靈魂的污穢」。林後 7:1。罪將魔鬼的形象印在人身上。惡意是魔鬼的眼睛，虛偽是他的分蹄。罪將人變成魔鬼。「你們中間有一個是魔鬼！」約 6:70。
[2] 罪是使上帝的靈憂傷。「不要叫上帝的聖靈擔憂。」憂傷比發怒更甚。聖靈怎能說是被憂傷呢？因為祂既是上帝，就不會受任何情感的影響。這是比喻的說法。罪被說成使聖靈憂傷；因為它是對聖靈的傷害，祂認為這是不友善的，並且，可以說，將其放在心上。這樣使聖靈憂傷，難道不是一件大事嗎？聖靈曾以鴿子的形狀降臨；而罪卻使這蒙福的鴿子哀傷！如果只是一個天使，我們都不應該使他憂傷，更何況是上帝的靈。使我們的安慰者憂傷，難道不令人悲傷嗎？
[3] 罪是對上帝的叛逆行為；是直接與天堂對立的行為。「你們若與我作對。」罪人踐踏上帝的律法，違背祂的旨意，竭盡所能地冒犯，甚至激怒上帝。希伯來文的「罪」（Pasha）意指叛逆；每個罪中都藏著一顆叛逆的心。「我們口中所出的一切話，我們必照著行，向天后燒香。」罪直接攻擊神性。罪是上帝的潛在謀殺者。罪不僅要將上帝從寶座上推翻——還要將祂從神性中剝奪。如果罪人能辦到，上帝就不再是上帝了。
[4] 罪是忘恩負義和不友善的行為。上帝餵養罪人，使他免受邪惡，以奇蹟般的憐憫待他；但罪人不僅忘記上帝的憐憫——還濫用它們。他因憐憫而變得更糟；就像押沙龍，大衛一親吻他，接納他入宮，他就策劃背叛他。就像騾子，喝了奶後卻踢母親。上帝可以責備罪人：「這就是你對朋友的恩慈嗎？」祂可能會說：「我賜給你健康、力量和財產；但你卻以惡報善，你用我的憐憫來傷害我！這就是你對朋友的恩慈嗎？我賜給你生命是為了讓你犯罪嗎？我賜給你工資是為了讓你服事魔鬼嗎？」
[5] 罪是一種疾病。「全頭都發昏，全心都發軟。」賽 1:5。有些人患了驕傲病，有些人患了情慾病，有些人患了嫉妒病。罪使理智部分失調，它是頭部的麻風病，它毒害了生命的核心。「他們的良心也污穢了。」多 1:15。罪人就像一個生病的病人，他的味覺失調，最甜的東西嚐起來也苦澀。那「比蜂房的蜜更甜」的聖言，嚐起來卻苦澀；他將「甜的當作苦的」。這是一種疾病，除了醫生的血，沒有什麼能治癒這種疾病！
[6] 罪是不合理的事。它使人不僅行惡——而且行愚蠢的事。捨大取小是荒謬和不合理的。罪人寧願選擇今生的享樂，也不願選擇上帝右手邊永遠的樂河。為了滿足或放縱一個情慾而失去天堂，難道不荒謬嗎？就像呂西馬科斯，為了一口水而失去一個王國。討好敵人難道不荒謬嗎？在罪中我們就是這樣做的。當情慾或暴怒在靈魂中燃燒時，撒旦就在這火中取暖。人的罪惡宴請魔鬼。
[7] 罪是痛苦的事。人們為了追求罪惡付出了許多勞力。他們如何疲憊地做魔鬼的苦工！「他們勞碌行惡。」猶大為了實現自己的定罪付出了多大的痛苦！他去找大祭司，然後又去找兵丁，然後又回到園子裡。金口約翰說：「美德比惡行更容易。」對某些人來說，追隨他們的罪惡比對另一些人敬拜他們的上帝更痛苦。當罪人懷著罪惡時，他痛苦地生產；這被稱為「服事各樣的私慾」。不是享受他們的私慾——而是服事他們的私慾。為什麼呢？因為不僅有罪中的奴役——還有艱苦的勞動；它是「服事各樣的私慾」。許多人汗流浹背地走向地獄。
[8] 罪是上帝唯一厭惡的事。上帝不恨一個人，因為他貧窮，或在世上受人輕視；就像你不會因為朋友生病而恨他一樣。唯一能激發上帝強烈憎恨的，就是罪。「啊，不要做這我所憎惡的可憎之事。」而且，如果罪人死在上帝的憎恨之下，他就不能被接納進入天上的居所。上帝會讓祂所恨的人與祂同住嗎？上帝絕不會將這樣的毒蛇放在祂的懷裡！除非罪被除去，否則無法來到上帝所在之處。
III. 從為罪所付的代價中看見罪的邪惡。它付出了上帝的血來贖罪。「哦，人啊，」奧古斯丁說，「藉著為罪所付的巨大代價，思考你罪的巨大。」地上所有的君王，或天上所有的天使，都無法為罪償還；只有基督。不，基督的積極順服不足以為罪贖罪——祂必須在十字架上受苦；因為，若不流血，罪就不得赦免。哦，罪是多麼可咒詛的事，以至於基督必須為它而死！罪的邪惡，並非主要體現在為它被定罪的眾多人身上，而是體現在基督為它而死。
IV. 罪在其影響上是邪惡的。
[1] 罪使我們喪失了尊榮。流便因亂倫而失去了他的尊嚴；雖然他是長子，卻不能超越。創 49:4。上帝照自己的形象造我們，比天使微小一點；但罪卻貶低了我們。亞當犯罪之前，他就像一個身穿紋章的傳令官：所有人都尊敬他，因為他身穿國王的紋章；但如果這件紋章被脫下，他就會被輕視，沒有人會理會他。罪做了這件事，它剝去了我們無罪的外衣，現在它貶低了我們，將我們的榮耀變成了羞恥。「必有一個卑鄙的人興起。」但 11:21。這是指安提阿哥四世，他是一位國王，他的名字意為「顯赫」；然而罪卻貶低了他，他是一個卑鄙的人。
[2] 罪擾亂了靈魂的平安。「惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水，常湧出污穢和淤泥來。」我的上帝說：「惡人必不得平安。」賽 57:20-21。凡是玷污的，都會擾亂。正如毒藥敗壞血液，罪也敗壞靈魂。罪在心中滋生顫抖；它產生恐懼，而「恐懼裡含著刑罰」。罪在良心中造成劇烈的抽搐。猶大因罪咎和恐懼而極度驚恐，以至於他上吊自殺，以求良心平靜。為了平息他的良心——他將自己投入地獄。
[3] 罪產生所有暫時的邪惡。「耶路撒冷大大犯罪，所以她被遷徙。」它是特洛伊木馬，腹中藏著刀劍、飢荒和瘟疫。罪是一塊煤炭，不僅會使人變黑——還會燃燒。罪造成我們所有的麻煩；它在我們的麵包中放入沙礫，在我們的杯中放入苦艾。罪敗壞名聲，耗盡財產，埋葬所愛之人。罪將上帝咒詛的飛卷射入家庭和國家。據說，福卡斯在城牆周圍建造了一道堅固的牆，卻聽到一個聲音說：「罪在城內，它將推倒城牆。」
[4] 不悔改的罪，帶來最終的定罪。在玫瑰中滋生的潰瘍是它枯萎的原因；同樣地——在人靈魂中滋生的敗壞是他們被定罪的原因。罪，若不悔改，帶來「第二次的死」，那就是「永遠的死」，啟 20:14。罪的快樂最終會變成悲傷；就像先知所吃的書卷，口中甜如蜜——腹中卻發苦。罪帶來上帝的忿怒，什麼眼淚能熄滅那火呢？「你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手，落到地獄，入那不滅的火裡去。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。」可 9:45-46。
應用一：
看見罪是多麼致命的邪惡，而竟然有人愛它，這是多麼奇怪！「你們愛慕虛妄要到幾時呢？」詩 4:2。「這百姓偏向別神，喜愛葡萄餅。」何 3:1。罪是一道菜，人們無法戒除，儘管它使他們生病。誰會將玫瑰水倒入骯髒的溝渠呢？多麼可惜，像愛這樣甜美的情感，竟然傾注在罪這樣污穢的東西上！罪在良心中帶來刺痛，在財產上帶來咒詛；然而人們卻愛它。罪人是最大的自我否定者；為了他的罪，他會否定自己在天堂的份。
應用二：
寧可做任何事，也不要犯罪。哦，恨惡罪！最小的罪惡中，所含的邪惡比我們可能遭遇的最大身體痛苦還要多。白鼬寧願死也不願玷污牠美麗的皮毛。一滴罪惡中的邪惡，比一片苦難的海洋還要多。苦難不過像衣服上的裂縫——但罪卻是刺入心臟的一刀。苦難中有些益處——在這隻獅子中可以找到一些蜂蜜。「我受苦是與我有益。」詩 119:71。奧古斯丁說：「苦難是上帝的連枷，用來打掉我們的糠秕。苦難不是消耗——而是提煉。」罪中沒有任何益處；它是邪惡的精髓。罪比地獄更糟；因為地獄的痛苦只對受造物是負擔；但罪對上帝是負擔。「我被你們的罪孽壓傷，如同裝滿禾捆的車輛被壓傷。」
應用三：
罪既然是如此大的邪惡？那麼，如果上帝已經除去了你的罪，你該多麼感謝祂！「我已經除掉你的罪孽。」亞 3:4。如果你身上有疾病——你會多麼感謝它被除去！更何況是罪被除去。上帝藉著赦免的恩典除去罪的罪咎，藉著治死的恩典除去罪的權勢。哦，要感謝這疾病「不至於死」；感謝上帝改變了你的本性，藉著將你嫁接到基督裡，使你分享那橄欖樹的甘甜；感謝罪雖然活著，卻不作王——而是年長的服事年幼的；罪是年長的——服事恩典這年幼的。
- 亞當的罪
問題 15：我們的始祖是藉著什麼罪從他們受造的狀態中墮落的？
回答：那罪就是吃了禁果。「她就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。」創 3:6。
這裡暗示：
- 我們的始祖從他們榮耀的無罪狀態中墮落了。
- 他們墮落的罪，就是吃了禁果。
I. 我們的始祖從他們榮耀的無罪狀態中墮落了。「上帝造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」亞當是完全聖潔的，他有正直的心思，有行善的自由意志；但他的頭痛直到他發明了自己的——和我們的死亡！他尋出許多巧計。
- 他的墮落是自願的。他有能力不墮落。自由意志是抵禦試探的足夠盾牌。魔鬼無法強迫他，除非他同意。撒旦只是一個求婚者，不是一個強迫的君王；但亞當放棄了自己的能力，讓自己被誘惑犯罪；就像一個年輕的貴族，一擲千金就失去了一個美麗的領地。亞當有一個美麗的領地，他是世界的領主。「管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」但他一擲千金就失去了一切！他一犯罪，就喪失了樂園！
- 亞當的墮落是突然的；他沒有長久地保持他的王室尊嚴。亞當在樂園中停留了多久才墮落？最可能和被接受的觀點是，他是在被創造的同一天墮落的。伊里奈烏斯、西里爾、伊皮法尼烏斯和許多其他人都是這樣認為的。使我傾向於相信這一點的原因是：
(1.) 經上說，撒旦「從起初」就是殺人的。那麼，他殺了誰呢？不是蒙福的天使，他無法觸及他們；也不是受咒詛的天使，因為他們之前已經毀滅了自己。那麼，撒旦如何從起初就是殺人的呢？撒旦一墮落，就開始引誘人類犯罪；這是一種殺人的試探。由此可見，亞當在樂園中沒有停留多久；在他被創造後不久，魔鬼就攻擊他——並藉著他的試探殺害了他！
(2.) 亞當還沒有吃生命樹的果子。「現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。耶和華上帝便打發他出伊甸園。」生命樹是園中最上等的果子之一，又位於樂園的中央，亞當很可能很快就會吃生命樹的果子，如果不是蛇用知識樹的果子欺騙了他。所以我斷定，亞當是在被創造的同一天墮落的，因為他還沒有嚐過生命樹的果子，那棵樹最吸引他的目光，上面長著如此美味的果實。
(3.) 「人居尊貴而不醒悟。」詩 49:12。拉比們這樣讀：「亞當居尊貴，沒有過夜。」希伯來文的「abide」意指「停留或過夜」。那麼，亞當似乎沒有在樂園中過夜。
應用一：
從亞當的突然墮落中——學習人性的軟弱。亞當在正直的狀態下，很快就背離了上帝，他很快就失去了無罪的袍子和樂園的榮耀。如果我們的本性在最好的時候都如此軟弱，那麼現在在最壞的時候又是如何呢？如果亞當在完全公義的時候都站立不住，那麼當罪剪斷了我們原義的鎖時，我們是多麼無力站立！如果被潔淨的本性都站立不住，那麼敗壞的本性又如何呢？如果亞當在幾個小時內就因犯罪而離開樂園，如果我們不是被比我們自己的力量更大的力量保守著，我們又會多快地因犯罪而進入地獄！但上帝將祂永遠的膀臂放在我們下面。申 33:27。
應用二：
從亞當的突然墮落中——學習人被撇下獨自一人是多麼悲慘。亞當被撇下獨自一人，就墮落了。哦，那麼，如果上帝撇下我們獨自一人，我們將會怎樣，多快就會墮落！一個沒有上帝恩典的人，被撇下獨自一人，就像一艘在暴風雨中的船，沒有舵手也沒有錨——隨時準備撞上礁石。向上帝這樣禱告：「主啊，不要撇下我獨自一人！如果亞當有力量，卻這麼快就墮落了——那麼我沒有力量，又會多快墮落呢！」哦！用祂的親筆簽名和印章催促上帝。「我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」林後 12:9。
II. 我們的始祖墮落的罪是吃了禁果；這裡，考慮兩件事：
[1] 它的起因是蛇的試探。魔鬼鑽進蛇裡面，並在蛇裡面說話。考慮：
(1.) 撒旦試探的詭計。他的詭計比他的飛鏢更糟。撒旦在試探中的詭計；
- 他一直以騙子的身份行事，他用謊言引導他的試探。
第一個謊言：「你們不一定死。」
第二個謊言：上帝嫉妒我們的始祖的幸福。「上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了。」也就是說，「上帝禁止你們吃這樹上的果子——是因為祂嫉妒你們的幸福。」
第三個謊言：他們會因此變得像上帝。「你們便如上帝。」這就是他在試探中的詭計。魔鬼先是說謊者，然後是殺人犯！
(2.) 他如此迅速地攻擊我們的始祖，在他們順服的信心尚未堅固之前。天上的天使在聖潔上是完全堅固的；他們被稱為晨星，伯 38:7，他們是恆星；但我們的始祖在順服上尚未堅固，他們尚未固定在聖潔的軌道上。雖然他們有站立的可能性，但他們沒有不可能跌倒；他們是聖潔的——但卻是可變的。這就是撒旦的詭計，在我們的始祖順服的信心尚未堅固之前就試探他們。
(3.) 他試探的詭計是，他首先攻擊夏娃，因為他認為她抵抗力較弱。撒旦從最薄弱的地方突破；他知道他可以更容易地滲透和鑽入她心中，藉著試探。一個經驗豐富的士兵，當要攻打或進入一座城堡時，會仔細觀察哪裡有缺口，或者他如何能更容易地進入；撒旦就是這樣試探較弱的器皿。他首先試探夏娃，因為他知道，一旦他能說服她，她就會輕易地引誘她的丈夫。魔鬼就是這樣透過約伯的妻子將試探傳給約伯的。「你咒罵上帝，死了吧！」伯 2:9。阿格里皮娜用香杯中的酒毒死了皇帝康茂德；因為杯子是香的，又是他妻子給的，所以較少引起懷疑。撒旦知道來自亞當妻子的試探會更有說服力，也較少引起懷疑。哦，苦啊！有時親屬會成為試探。妻子可能成為陷阱，當她勸阻丈夫履行職責，或引誘他作惡時。「亞哈王受他妻耶洗別的聳動，賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。」王上 21:25。她煽風點火，使他的罪惡更加熾烈。撒旦的詭計是透過亞當的妻子試探他；他認為她會引誘他犯罪。
(4.) 撒旦試探的詭計是攻擊夏娃的信心。他會說服她上帝沒有說實話：「你們不一定死。」創 3:4。這是撒旦的傑作，削弱她的信心。當他動搖了她的信心，並使她一度產生不信任時：然後「她就屈服了」，她立刻伸手去行惡。
撒旦在試探中的殘酷。亞當一被賦予所有的榮耀，魔鬼就殘酷地，可以說是在亞當加冕的那一天，將他從寶座上推翻，並使他和他所有的後裔都落在咒詛之下！看撒旦對人類的愛是多麼少；他對我們有著不可調和的敵意；而敵意是永遠無法和解的。關於亞當犯罪的起因，或他被蛇試探的內容，就說到這裡。
[2] 罪本身。「吃了禁果。」這罪非常嚴重，有三方面可以證明：
(1.) 就犯罪者而言。亞當擁有卓越高貴的稟賦；他被知識照亮，被聖潔裝飾；他知道自己的職責，遵守上帝的命令對他來說就像知道它一樣容易；他可以選擇犯罪或不犯罪；然而他卻故意吃了禁樹的果子。
(2.) 亞當罪的加重。為什麼亞當的罪如此之大？它不過是摘了一個蘋果！摘一個蘋果是這麼大的罪嗎？「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。」創 3:6。這是得罪無限上帝的罪。這是一個包羅萬象的罪，其中
續 [4] 第四種苦難是，原罪若不悔改，會使人面臨地獄和永恆的定罪。這就是第二次的死。啟 20:14。其中包含兩件事：(1) 喪失的刑罰。靈魂被逐出上帝榮耀的同在，而上帝的同在裡有滿足的喜樂。(2) 感官的刑罰。罪人感受到上帝忿怒的灼熱之杯。這是穿透性的、持久的（約 3:36），並且是為他們存留的（彼後 2:17）。如果上帝的忿怒只是稍微燃起，一兩點火花飛入人今生的良心，就已如此可怕；那麼當上帝激發祂所有的忿怒時，將會是怎樣呢？在地獄裡有蟲和火。可 9:44。地獄是苦難的縮影！在地獄裡，有毫無憐憫的審判。啊，那裡傾倒在被定罪之人身上的，是何等忿怒的火焰，何等報應的海洋，何等硫磺的河流！貝拉明（Bellarmine）認為，只要瞥見一眼地獄之火，就足以讓最邪惡的罪人轉變為基督徒；甚至過著像隱士一樣，最嚴格治死罪性的生活。所有其他的火與地獄之火相比，不過是畫出來的火罷了。承受它將是無法忍受的，逃脫它將是不可能的！而且這些地獄的折磨是永恆的，它們沒有盡頭。「他們將尋求死，卻尋不著。」俄利根（Origen）曾幻想有一條火河，罪人的靈魂在今生之後要在其中被潔淨，然後才能進入天堂。但地獄的苦難是永恆的！耶和華的氣點燃了那火；我們到哪裡去找水桶來撲滅它呢？「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠；他們晝夜不得安寧。」我們所有的這些苦難，都要歸咎於原罪。應用一：我們應當對原罪抱持何等可怕的想法，它造成了如此多的苦難！這獅子能取出什麼蜜來？這荊棘能摘下什麼葡萄來？它使天地都與我們為敵。當我們選擇這荊棘來統治時，火就從荊棘中出來吞噬我們！應用二：所有信徒都何等虧欠耶穌基督，祂使他們脫離了罪所帶來的苦難！「我們在祂裡面藉著祂的血得蒙救贖。」罪將麻煩和咒詛帶入世界：基督使麻煩成聖，並除去了咒詛。不只如此，祂不僅使信徒脫離苦難，還為他們買贖了榮耀和不朽的冠冕！「等到牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕！」